La vite e i tralci - Blog di -xam-

MARTEDÌ 8 GIUGNO 2010

La vite e i tralci

Giovanni 15:1-11
La vite e i tralci
Cl 2:6-7; Ga 2:20; Ef 3:17-19; 2:10; Gv 14:21, 23; Lu 13:6-9
Giovanni 15:1 «Io sono la vera vite e il Padre mio è il vignaiuolo.
Giovanni 15:2 Ogni tralcio che in me non dà frutto, lo toglie via; e ogni tralcio che dà frutto, lo pota affinché ne dia di più.
Giovanni 15:3 Voi siete già puri a causa della parola che vi ho annunciata.
Giovanni 15:4 Dimorate in me, e io dimorerò in voi. Come il tralcio non può da sé dar frutto se non rimane nella vite, così neppure voi, se non dimorate in me.
Giovanni 15:5 Io sono la vite, voi siete i tralci. Colui che dimora in me e nel quale io dimoro, porta molto frutto; perché senza di me non potete far nulla.
Giovanni 15:6 Se uno non dimora in me, è gettato via come il tralcio, e si secca; questi tralci si raccolgono, si gettano nel fuoco e si bruciano.
Giovanni 15:7 Se dimorate in me e le mie parole dimorano in voi, domandate quello che volete e vi sarà fatto.
Giovanni 15:8 In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto, così sarete miei discepoli.
Giovanni 15:9 Come il Padre mi ha amato, così anch'io ho amato voi; dimorate nel mio amore.
Giovanni 15:10 Se osservate i miei comandamenti, dimorerete nel mio amore; come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e dimoro nel suo amore.
Giovanni 15:11 Vi ho detto queste cose, affinché la mia gioia dimori in voi e la vostra gioia sia completa.

Note (Commentario degli Evangeli)
15:1:
CAPO 15 - ANALISI
1. La parabola della vite. Il Signore descrive l'unione che deve esistere fra lui stesso e il popolo suo, mediante la figura della vite, dei suoi tralci e dei suoi frutti. L'unione dei tralci col fusto non è più essenziale alla vita, alla crescenza, alla fertilità della vite, che non sia per i credenti l'unione con Cristo, mediante la fede, affinché possano crescere in santità ed abbondare nei frutti della giustizia. Una mera professione esterna di cristianesimo diverrà tosto così evidente come un ramo disseccato in un albero, e, se non si trasmuta in vivente unione, condurrà chi se ne rende colpevole al destino medesimo che vien riserbato ai rami disseccati: egli sarà gettato nel fuoco e bruciato Giovanni 15:1-8.
2. Cristo rivela ai discepoli l'intensità del suo amore, e fa conoscere in che modo essi e noi possiamo conservai: quell'amore per la nostra felicità. Questo faremo osservando i suoi comandamenti, e proponendoci come costante esempio la sua ubbidienza in tutte le cose al Padre suo Giovanni 15:9-11.
3. L'amor di Cristo per i suoi vien presentato come un incitamento all'amor fraterno. La maggior prova di amore che un uomo possa dare a quelli ch'egli ama si è di dar la vita sua per salvare la loro. Egli non penserebbe mai a darla per un estraneo, o per uno schiavo. Dando la vita sua per loro, come stava per fare, Gesù dichiara nel modo più evidente che egli non considera i suoi discepoli, e con essi tutti i credenti futuri, come estranei né come servi, bensì li tiene in conto di amici teneramente amati, da lui stesso eletti per portar frutti alla sua gloria, e comanda loro di amarsi gli uni gli altri, essendo questo il mezzo principale di dar lode al suo nome Giovanni 15:12-17.
4. Rapporti dei discepoli col mondo; trattamento che i veri discepoli di Cristo devono aspettarsi da un mondo privo di ragione. Due non possono camminare insieme, se prima non si sono convenuti l'uno coll'altro. Se l'unione con Cristo non producesse differenza alcuna in quanto a sentimenti, moralità, scopi ed intenti della vita, e portamento giornaliero, fra il mondo e i discepoli suoi, il mondo non avrebbe ragione alcuna di odiare i cristiani; ma siccome Cristo è oggetto, per parte del mondo, dell'odio più inveterato, i discepoli che egli ha scelti dal mondo, devono in ogni tempo ed in ogni età aspettarsi di venir trattati come il loro Maestro, e perseguitati per amor di lui. Quest'odio del mondo per Cristo non ha scusa alcuna, perché è affatto volontario, e non già frutto dell'ignoranza. Il Signore dichiara di "esser venuto e di aver loro parlato", e di aver "fatte tra loro opere quali niun altro ha fatte", perciò "non hanno scusa alcuna del lor peccato", e giacciono sotto giusta condanna Giovanni 15:18-25.
5. Cristo promette due testimoni che parleranno a suo favore. Colla venuta dello Spirito Santo, il promesso Avvocato e Consolatore, Gesù dichiara che due saranno le testimonianze a favor suo, contro la inimicizia del mondo, cioè: quella della parola predicata dai suoi discepoli, che erano stati i testimoni oculari della sua vita e dei suoi insegnamenti fin dal principio del suo ministerio, e quella dello Spirito, che farebbe penetrare nei cuori e nelle coscienze degli uomini quella parola annunziata con forza e potenza Giovanni 15:26-27.
Giovanni 15:1-27. CONTINUAZIONE DEL DISCORSO DI GESÙ NELLA STANZA PASQUALE

Unione dei credenti con Cristo, sotto l'allegoria della vite, dei tralci e dei frutti Giovanni 15:1-8

1. Io son la vera vite,
Questa similitudine ricorda quelle della porta e del buon pastore Giovanni 10:1-42; essa spiega l'unione dal punto di vista interno; le altre due dal punto di vista esterno. Quelli che credono Gesù incapace di avere una qualsiasi idea propria, ma vogliono che sempre le tolga in prestito da oggetti vicini, si sono affaticati a cercar l'origine di questa allegoria. Chi sostiene che fu pronunziata dopo che Gesù e gli apostoli furono usciti dalla stanza della Pasqua la dice suggerita al Signore da una vigna che forse si attraversava scendendo il pendio della valle del Kedron, o ancora dalla vite dorata che ornava una delle porte del Tempio, dove, secondo alcuni, Gesù e i suoi discepoli avrebbero fatto un'ultima visita quella sera, prima di andare in Ghetsemane. Quelli che ritengono che Gesù pronunziasse tutto questo discorso nella stanza stessa dove avevano celebrato la Pasqua, suppongono che l'idea della vite fu suggerita al Signore o dal vino bevuto a cena, o da qualche pampano che adornava la stanza. Protestiamo contro tutte queste spiegazioni materialiste come disdicevoli all'onniscienza di Gesù. In questo caso specialmente, era facile al Signore trovare nei ricordi dell'Antico Testamento un'allegoria che così bene risponde ai suoi rapporti coi suoi discepoli. Nell'Antico Testamento infatti è tipo d'Israele la vigna, piantata dall'Onnipotente per adornare e vivificare la terra Salmi 80:1-19; Isaia 5:1; Ezechiele 19:10. Ma Israele si è "mutato in tralci tralignanti di vite strana" Geremia 2:21, mentre Gesù dichiara di essere egli stesso la vera vite, sorgente di vita spirituale, che riunisce in sé tutto il suo popolo, e con questa figura esprime, nel suo senso più perfetto,

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MARTEDÌ 8 GIUGNO 2010

la parentela spirituale che esiste fra lui e tutti i suoi. Quelle che Paolo dice della unione mistica del Redentore e della sua Chiesa trova la sua espressione più completa in questo passo di Giovanni, poiché la vite e i tralci sono molto più intimamente uniti che non il pastore e le pecore, o il vignaiolo e le viti, e rappresentano piuttosto il capo e le membra legati dalla medesima organizzazione, e penetrati della medesima vita Efesini 5:23,30; Colossesi 2:19.
e il Padre mio è il vignaiolo.
Il nome greco che Gesù dà qui al Padre suo non è "ampelurgos", che è quello di un lavorante ordinario nelle vigne, ma "georgos", ossia il padrone del terreno, che coltiva la vite colle proprie mani. Gesù ci presenta dunque il Padre suo come il sommo padrone della vigna, il Signore del regno spirituale. Come tale, egli ha piantato la vigna nel terreno della umanità, e la sorveglia con cura divina; e nella sua qualità di padrone, a lui spetta vegliare sui rapporti della vite coi tralci, dei redenti con Cristo, poiché ha il diritto di aspettare, e con ansietà aspetta, i frutti.
PASSI PARALLELI
Giovanni 1:9,17; 6:32,55; 1Giovanni 2:8
Genesi 49:10-11; Salmi 80:8-19; Isaia 4:2; 5:1-7; Geremia 2:21; 12:10; Ezechiele 15:2-6
Osea 10:1; Zaccaria 3:8; Matteo 21:33; Luca 13:6
Cantici 7:12; 8:11-12; Isaia 27:2-3; 60:21; 61:3; Matteo 20:1; Marco 12:1; 1Corinzi 3:9
15:2:
2. Egli toglie via ogni tralcio che in me non porta frutto ma ogni tralcio che porta frutto egli lo rimonda acciocché ne porti vie più.
"V'ha qui una specie di giuoco di parole fra i due verbi 'togliere via', e 'rimondare', e non è possibile trasportarlo in un'altra lingua. Esso però spiega l'uso alquanto insolito di 'rimonda', relativamente ad un albero da frutta, l'una parola avendo evidentemente suggerito l'altra" (Brown). Il Signore qui dichiara che in lui, qual vera vite, trovansi due qualità di tralci: una sterile, fertile l'altra; quindi annunzia in che modo ciascuna verrà trattata dal gran vignaiolo. Seguendo lo stesso suo ordine, cerchiamo prima di tutto quali sieno i tralci infecondi. Essi formano una classe di cristiani, poiché Gesù dichiara che sono "in lui", ma in lui solamente come l'innesto morto che riman pur sempre attaccato al ramo, benché non congiunto col medesimo in unione vitale, così da derivarne il succhio che solo lo può rendere fruttifero. Son persone che fan professione esterna di cristianesimo, che sono state battezzate nel nome di Gesù, credono le verità dell'Evangelo, ed appartengono alla Chiesa visibile di Cristo; ma non hanno fede vivente in lui, non desiderano la sua salute, non aprono l'anima alla vita spirituale di cui egli è sorgente, non hanno unione vitale con lui. Chiunque si trovi in tal condizione è così incapace di portar frutti alla gloria di Dio, come l'innesto morto, benché rimasto unito alla vite, è impotente a portar grappoli d'uva. "Ma qui", dice Calvino, "nasce una questione: Può chiunque è innestato con Cristo rimanere infruttuoso? Rispondo: Di molti, gli uomini suppongono che essi sono nella vite, mentre in realtà non hanno radice in essa". Il portar frutto è la prova di una unione vivente con Cristo. L'altra classe di persone, che Cristo dice essere "in lui", sono quelli che portano frutto. Questa unione con Cristo è unione vitale, non meramente esterna e meccanica; essa consiste nell'avere comune con lui la vita dello spirito, essendo egli la fonte dalla quale la loro vita spirituale è derivata. Di tali Gesù dice: "Perciocché io vivo, e voi ancora viverete" Giovanni 14:19; mentre di Cristo essi dicono: "Vivo, non più io, ma Cristo vive in me; e ciò che ora vivo nella carne, vivo nella fede del Figliuol di Dio, che mi ha amato, e ha dato sé stesso per me" Galati 2:20. Tali sono le due classi di persone mentovate in questo versetto. Osserviamo ora in che modo Iddio opera relativamente ad ognuna di esse. Quelli che sono morti e non fanno che una professione esterna di religione, Dio li toglie, come il fico sterile Luca 13:6-9, perché non sieno più di ostacolo agli altri; ciò egli fa in vari modi: coll'ognor crescente amore al mondo nei loro cuori, col timore della persecuzione, colla disciplina della Chiesa, od anche colla morte. "Toglie via" indica semplicemente il taglio del legame che univali a Cristo, affinché la vera vite più non sia deturpata da rami infruttiferi, non già la sorte loro finale Giovanni 15:6. Ma anche quelli che son veramente di Cristo e lo provano mediante i frutti della vita loro, abbisognano di disciplina spirituale, e il vignaiolo li rimonda o li pota "acciocché ne portino vie più. "I metodi ordinari di coltura ci spiegano queste parole di Cristo. In molti alberi avviene che il succhio è assorbito da rami superflui, che non portano frutto, e tolgono l'alimento ai rami fruttiferi. Il vignaiolo, o coltivatore accorto, fa uso in quei casi del coltello, e non rifugge dal sacrificare quello che, ad un occhio inesperto, può parer bello e di gran promessa, affinché il succhio vitale vada nei rami che hanno i frutti. Questi rami inutili rappresentano quanto rimane tuttora nel credente della corruzione sua naturale, quello che Paolo chiama "le opere della carne" Galati 5:19, che impoveriscono la vita spirituale, e ne arrestano il progresso. E come fa il vignaiolo colla vite, così Dio, con cura e tenerezza al tempo stesso, con metodi pieni di grazia e di bontà, colla sua Parola, colla sua provvidenza, col suo Spirito, colle stesse prove che ci dispensa, o con qualsiasi altro mezzo che giudica meglio adatto al caso, pota e rimonda i rami superflui, che tolgono vigore ai rami fruttiferi, affinché questi ultimi crescano di valore col divenire ognor più fruttiferi. La prima parte di questo versetto è grossolanamente pervertita da alcuni, i quali vogliono che insegni la possibilità, per un vero credente, per un vero tralcio della vite spirituale, per un membro del corpo di Cristo, di perdere ogni grazia e di ricadere infine nella perdizione. "È l'arma favorita di tutti gli Arminiani, di tutti quelli che mantengono un nesso inseparabile fra la grazia ed il battesimo, di tutti quelli che negano la perseveranza in fede dei credenti" (Ryle). Ma la dottrina della ricaduta dei credenti è direttamente contraria ai seguenti passi della Scrittura: Giovanni 10:27-29; Filippesi 1:6; 1Pietro 1:5.
PASSI PARALLELI
Giovanni 17:12; Matteo 3:10; 15:13; 21:19; Luca 8:13; 13:7-9; 1Corinzi 13:1; Ebrei 6:7-8
1Giovanni 2:19
Giobbe 17:9; Salmi 51:7-13; Proverbi 4:18; Isaia 27:9; 29:19; Osea 6:3; Malachia 3:3
Matteo 3:12; 13:12,33; Romani 5:3-5; 8:28; 2Corinzi 4:17-18; Filippesi 1:9-11
1Tessalonicesi 5:23-24; Tito 2:14; Ebrei 6:7; 12:10-11,15; Apocalisse 3:19
Giovanni 1

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